祈麦嘉瓦仁波切_嘉瓦仁波切经典禅语100句摘抄

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　　01、那些用这种眼光看世界的人，对谁都没有信心，所以会感到孤单。他们打从内心深处感到孤单，因为他们不会常常想到别人。如果我们不常想到别人，我们就会根据自己的想法来判断他们，然后想像他们也用我们看他们的那种方式来看我们。人在这种情况下会觉得很孤独是理所当然的。

　　02、要让自己往好的方面想，老是去想说全世界都是坏人，这样子是不对的。坏人当然是有，但是这不是说所有的众生都不好，品行高贵而且慷慨的还是大有人在。

　　03、有一天，有个和有些人关系很好的人来到了达兰萨拉。这里有很多人知道他要来，就呈先帮他贴标签，抹黑他的形象。结果就是，到了见面的时候，气氛很不自在。

　　04、有些人就只看到事情的负面，拿流亡国外的西藏人社区来说好了，我们大家都是难民，都同处在一种状况里，但是有些人总是开开心心的，只会讲一些高兴的，让人觉得有希望的事情;有些人则好像看什么都不顺眼，把一切都说成是坏的，然后烦恼个不停。

　　05、就像佛教经典里面写的，这个世界看起来可以像朋友，也可以像敌人;既充满缺点，又充满优点——一切都看我们是怎么想的。一般来说，没有什么是只有好处或只有坏处的。一切我们所使用的东西——吃的、穿的、住的——以及一切和我们共同生活的人——家人、朋友、上司、下属、上师和门徒等等——都是同时既有优点也有缺点。事实就是这样。如果想对现象做出正确的判断，就要先去接受它的各种好处和坏处。

　　06、从某个观点来说，是有可能用一种正面的角度来看所有事情的。这样，就算苦恼也可以被当作是有益处的。我发现那些历经重重考验的人，通常不会碰到一点小困难就口出怨言。他们吃过的苦会锻炼他们的脾性，让他们有开阔的眼光，静定的心，比较能够看清现实，甚至能够看到事物的真知。那些从来没有碰过任何问题，一直活在温室里的人，是会跟现实脱节的。这种人一碰到点小事，就会“全国上下怨透透”。

　　07、我失去了我的家园，大半辈子都是在流亡中度过的，我实在一点快乐的理由也没有。然而，我却在和其他人民、其他宗教、其他文化以及其他科学的接触中，增长了不少见识。我发现了一些之前我所不知道的世界观和自由的形式。

　　08、在流亡的藏人社区里，最快活、内心最坚定的，常常是那些受过最多苦难的人。有一些人，在一些令人发指的情况下，度过了二十年监狱生活之后，竟然还跟我说，站在心灵的观点来看，那竟是他们人生中最美好的一段时光。一个我们寺院里的喇嘛，曾经被人家虐待过好几年，而那只是为了要让他放弃信仰。他很认真地对我说，他那时候最担心的是，会对那些虐待他的人失去慈悲心。

　　09、那些在法国、德国和英国，经历过第二次世界大战以及战后物资匮乏的人，就不会被一些小问题所难倒。他们对自己的处境十分满意，因为他们看过更糟糕的，倒是那些没有历经过二次大战，无忧无虑，就像住在儿童乐园里的人，一碰到困难就抱怨，就逃跑。他们一点也不知道珍惜眼前的幸福。

　　10、新世代里头，有些对物质进步不满意的，会转而追求精神生活。我觉得这样很好。无论如何，要意识到这个世界是由好的和坏的东西组成的，我们怎么看待现实，有一大部分是由我们的精神造成的。

　　11、有些人一醒过来，心里就会充满一种没有办法解释的焦虑。这种感觉可以有各式各样的原因，有的是因为小时候父母或兄弟姊妹对他不好，还有的是曾经遭到性侵害，人家对他们施暴，他们却说不出来。渐渐地，他们心里就会生出一种恐惧，因而感到痛苦。

　　12、我年轻的时候，总是很害怕黑漆漆的房间。时间过去了，这种恐惧也不见了。我们和人的交往也是这样：你心里愈封闭，就会愈害怕，愈觉得不安全;你愈是开放，就会觉得愈自在。这是我亲身的经验。我现在碰到人，无论对方是个大人物、乞丐，还是普通人，对我来说一点儿也不重要，重要的是笑容和一张开放而平易近人的脸。

　　13、如果你紧张是因为你对自己一点信心也没有，觉得自己做什么都不会成功，那么请想一想，为什么要一开始就判自己出局。你一定找不出任何可以成立的理由，问题是来自于你看事情的方式，而不是你真的没有能力。

　　14、真正的慈悲，是当我们意识到别人和我们一样敢有快乐的权利，才会存在。这样的慈悲心会让我们产生一种责任感。如果我们去培养这一类动机，我们对自己就会愈来愈有信心，然后信心减轻恐惧，让我们有自信。如果你一开始就很坚决要完成这样艰巨的任务，那么就算失败一次，两次、三次，也没有什么关系。你的目标很明确，所以你会继续努力下去。

　　15、少想到自己，多关心别人，是一个对抗焦虑的好办法。假使我们真能看到别人的困难，那么自己的就变得不再那么重要了。我们去帮助别人的时候，我们的信心会增加，焦虑就会减少。当然，要真心真意地想助人，如果只是为了让自己不再困扰，那么我们最后还是会回到原点，不得不去面对自己的恐惧。

　　16、自杀是很难说的。自杀的理由非常多，有的是因为内心充满忧虑或焦虑;有的则是陷入绝望的深渊;有的因为别人对他们怎么样——或没怎么样——让他们自尊心受损而自杀;还有那些深信自己会一事无成的人;那些有一种强烈欲望的人，当这个欲望没有办法满足时，就因为气愤难消而结束自己的生命;还有那些任凭忧伤来把自己淹没的人……以及其他许许多多的原因。

　　17、一般来说，自杀的人同时让所有可以解决问题的办法也消失了。就算到目前为止，他碰到的统统都是困难，但是这也不能证明将来他就找不到解决的办法。

　　18、大部分的自杀都是情绪非常激动的时候犯下的。但是身为一个人，我们不可以光凭一时的气愤、渴望或焦虑，就作出那么极端的决定。在冲动之下所采取的反应，搅错的可能性很大。既然我们都有思考能力，那就在做出再也没有办法挽回的举动之前，先让心情平静下来再说。

　　19、我的导师蒋仁波切，跟我讲过一个康区来的人，因为太不快乐了，决定去跳拉萨的藏布江自尽。他带了一瓶酒，跟自己说酒渴完了他就跳。刚开始他还很激动，来到河边，在岸上坐了一下子，由于一直下不了决心跳下去，他就开始喝一点酒;又因为这样还是不能给他足够的勇气，他又喝了一点;最后，他腋下夹着一个空酒瓶，还是回到家里。

　　20、我从一份调查书上得知，大多数的美国人都宣称自己苦于孤独。有四分之一的成年人承认在过去两周以来，曾经深深地感觉到孤单。这样的情形好像非常地普遍。城里的街道上有几千个人，但是不会看彼此一眼，就算眼光交接也不会笑，除非有人在中间帮他们正式介绍;在火车里，大家并排坐在一起好几个小时，但是也不会互相交谈。这不是很奇怪吗?

　　21、我觉得，孤独的感觉主要是由两种因素造成的。首先是我们的人数变得太多了。从前世界上人口还没有那么多的时候，我们对人类这个大家庭的棣属感应该会比较强烈，对彼此的认识比较深入，对互助合作的需要也比较大。即便是今天，在那些乡下的小村子里，大家都认识，工具和机器也都会借来借去，重大的工程就大家一起来。更早以前，他们甚至常常聚会，一起上教堂，一起祷告。那个时候的人，沟通的机会比较多。

　　22、第二个感觉到孤单的原因，就我看来，在于现代社会中大家要做的事情都太多了，连去跟人家说个话，即使只是问他“好不好”，我们都觉得浪费了两秒钟的宝贵人生;才结束一天的工作，就把头往报纸里栽：“看看有什么新闻!”跟朋友聊聊天，那是浪费时间。

　　3、在城市里，我们常常认识很多人，见了面要打招呼，但是这样就可能和每个人都得聊上两句，有点麻烦。所以我们会避免接触，如果有人来跟我们说话，我们就会觉得好像受到侵犯似的。

　　24、住在大城市的人会觉得孤单，意思不是他们没有人作伴，而是没有人关心。这样可能会让他们的心理变得很不健康。另外一方面，那些在一种温暖气氛下长大的人，身、心和行为都会有比较正面与和谐的发展。

　　25、我们的社会愈来愈不人性，我们的生活变得很机械化。一早出门工作，下班后就到酒吧或别的地方去玩乐。然后喝得醉熏熏的，很晚才回家，睡没几个小时天就亮了，于是半睡半醒地又得去上班。都市人不都是这样过了好一部分的人生?再说因为人人变得好像某种机器的一个零件，不管我们愿不愿意，都得配合整个的节奏。过了一段时间之后，这样的情况变得难以忍受，于是我们就开始把自己封闭在冷漠里头。

　　26、晚上不要太常去买醉，工作做完了，最好就回家，安安静静地吃顿饭，喝杯茶或其他饮料，看本书，让自己放松，然后怀着轻松的心情上床睡觉，早上早点起床。如果你是在神清气爽的状态下出门工作，我想你的生命一定会有所不同。

　　27、大家都知道孤独的感觉没有好处，令人不快，我们都应该想办法对抗它。不过因为孤独成因和状况非常之多，所以要及早防治。做为社会基本组成单位的家庭，应该成为一个给我们快乐，让我们可以在爱和关怀中获得充分发展的地方。

　　28、如果你对别人有怨恨之心，别人对你自然也会有同样的感觉，于是怀疑和恐惧就会在你们之间造成距离，使你们觉得孤单和孤立。你身边的人不见得会对你有这种负面的感觉，但是由于你自己的一些情绪，有些人可能就会用负面的眼光来看你。

　　29、如果孩子们在家里和学校里，都能够在一种温暖的气氛下长大，那么他们成年后入社会，就有能力去帮助别人。这样的孩子就算和人第一次见面，也不会紧张，不会害怕跟对方说话，他们会让整个气氛都不一样，让人不再觉得那么孤独。

　　30、当我们内心充满愤恨的时候，整个人无论是生理还是心理都会觉得不舒服，大家都看得出我们在生气，没有人想跟我们在一起。除了蚊子和跳蚤，因为它们就只想吸我们的血而已，不然，连那些动物看到我们也要逃之夭夭!我们会变得没有胃口，觉也睡不着，有时候还会生溃疡，如果这样一直下去，肯定会让我们在这个世界上剩下的日子又少了好几年。

　　31、我们真正的敌人，是那些心灵的毒素：无知、怨恨、欲望、妒忌和骄傲。只有这些能够摧毁我们的快乐。尤其是愤怒或怨恨，世界上大部分的不幸，从家庭纷争一直到最大规模的冲突，都是由它们所引起的，它们会让任何愉快的情况变得令人难以忍受。没有一个宗教会鼓吹它们的价值，大家强调的都是爱和慈悲。我们只要去看各种对天堂的描述，就知道里头讲的都是和平、美、奇花异草和美丽的花园，从来没有人——就我所知——会说天堂里有什么战争和冲突。由此可见，生气真的一点好处也没有。

　　32、怎么样处理自己的愤怒?有些人认为不是一个缺点。那些没有习惯观照自己灵性的人，会觉得愤怒是他们天性的一部分，不应该压抑，而是要表达出来。如果真的是这样，那么我们也可以说无知和文盲是我们性灵的一部分，因为我们刚生下来的时候什么都不知道。然而我们却要尽一切努力来消除它们，没有人抗议说这些是我们的天性，应该要保持原状。那么为什么不能用同样的方式来对待破坏性更大的怨恨或愤怒呢?这实在很值得一试。

　　33、学习需要时间。虽然我们不可能什么都知道，不过变得比较不那么无知是好的。同样的道理，要从此以后都不再生气是很困难的，但是我们如果可以做到某种程度，还是值得一试。当然，你也可以回答我说这是你的事，跟我没有关系!(大笑)

　　34、心理学家也许会对你说，不要压抑像愤怒这样的情感，应该要把它发泄出来。无论怎样，他们也不会对你说要去培养或发展它。要学着去看到愤怒的缺点，就算你认为自己的性格里头就是有这样的成分，但是你也不能否认，还是不要留着它比较好。

　　35、尽量避免那些会让你反应激烈的状况，如果状况还是发生了，那就试着不要发作。如果你碰到一个人，就是有那种会惹你生气的天赋，也要强迫自己忘掉对方这种令人讨厌的特质，用另外一种角度来看这个人。

　　36、那些被我们当成敌人的人，不是一生下来就和我们作对，而是历经了一定数量的意念和行为之后，才会变成这样的，我们也才会给他们贴上“敌人”的标签。如果他们对我们的态度来个全面大转变，那又成了朋友了。所以同样一个人，可能某天是“敌人”，另外一天又成了“朋友”。这真是很荒谬。

　　38、人家如果伤害你们，没有必要去忍受，要起来反抗，但是不要去恨犯下这个行为的人，不要气他，不要想说要报仇。这样你的反应就不会是一种报复行为，一种冤冤相报。这样，才是真正的有耐性。我们在生气的时候，很难做出正确的判断，所以要先放下你的怒气。

　　39、最近，我到耶路撒冷去的时候，参加了一场由以色列和巴勒斯坦两边的大学生所举行的讨论会。最后，一个巴勒斯坦人站起来说，如果他们像现在这样好好谈，一切都没有问题，可是一旦他们走在街上，情况就不一样了。当那些以色列警察把他们拦下来的时候，他们会很生气，把以色列人都当成敌人。他不晓得该怎么办。于是他们就一起讨论，最后想出了一个主意，那就是要把对方看成是“神的形象”。一个学生宣称：“我们在面对那些伤害我们的人时，就要想说，这个人是神的一个形象，这样你就不会生气了。”这不是一个很好的主意吗?我个人是觉得这个方法太棒了。

　　40、有个人写信跟我说，他打坐的时候，脑海里就会出现嘉瓦仁波切的形象，这让他感到非常舒服。现在，他每次要生气的时候，就会想到我，然后就不气了。我不晓得我的照片是不是有让人消气的作用(笑)。我觉得还不如说，当我们突然发怒的时候，不要把注意力集中在那个让我们生气的东西上，而是要去想某个我们喜欢的人或事物，这样至少在某种程度上可以让我们的心灵平静下来。譬如你们可以去想你们心仪的男性或女性，你们的注意力就会被分散，然后，就像我们说的“两个念头不能一起出现”，我们的心灵会自然而然地走向这新的形象，只要它比前面一个更强烈的话，前一刻还在我们脑海里萦绕的，就会消失于无形。

　　41、我常常说，如果任由自己发怒，不见得会对我们的敌人不好，但是会伤害到自己，这倒是很肯定的。我们会因此失去内在的和平，什么事情都做不好，消化不良，睡不着觉，客人来了也不想见，两道愤怒的眼光朝着那些竟敢挡在我们前面的人扫过去。如果家里有养宠物的，就再也没有心思去喂它。我们会让身边一起生活的人，日子难过得过不下去，甚至和最好的朋友愈来愈疏远。由于能够体谅的人愈来愈少，于是就愈来愈孤独。

　　42、欲望的目的是获得满足，我们如果被它控制住了，想要的一直增加的话，那目的就永远没有办法达成，得到的不是快乐，而是痛苦。在我们这个时代，大家常常讲到性开放。问题是，一旦我们为了享乐而毫无节制地沉溺在性里面，就没有办法获得一种比较持久的满足感，然后就会生出一大堆问题，那恶果——遭到配偶遗弃的痛苦、夫妻离异、孩子的生活被弄乱、性病、爱滋病——都是我们之前获得片刻欢愉所没有办法相提并论的。

　　43、欲望有一项特性，就算我们觉得已经满足它了，它还是会一再出现，而且一次比一次强烈。那些自甘堕落在欲望陷阱里的人，就有点像口渴的人喝海水：愈喝愈渴。

　　44、什么事情都有个限度。譬如说我们想要变得富有，也许我们以后能够赚非常多的钱，但是如果有一天情况不允许我们拥有得更多，我们就会有挫折感。与其受限于外界，还有如自己给自己一条界线，让我们都来降低自己的欲望，学着知足。

　　45、欲望真是会制造各种没完没了的问题。欲望愈多，就愈需要精打细算，然后花力气去实现。不久以前，有个商人对我说，他生意作得愈大，就想要再大。他愈想办法还要再大，就得说更多的慌，对竞争对手愈不留情。他发现总是想要更多并没有意义，他只要把生意的规模缩小一点，竞争就不会那么激烈，这样他就可以心安理得地工作。我觉得他说得很对。

　　46、我的意思不是说不用再去从事贸易或发展规模，经济上的成功是一件好事，它尤其可以让那些失业的人有工作可以做，这样对自己、对别人、对整个社会都好。如果全部的人都过着出家人的生活，靠施舍度日，经济就会崩塌，我们所有的人都要饿死了!(笑)我知道到时候佛陀一定会怎么说，他一定会对比丘们说：“现在，大家都出去干活!”(笑)

　　47、人性的价值不应该在经济发展中被牺牲掉，一定要使用正当的手段，不可以为了利益而让自己良心不安。如果利益能够证明一切，那么我们为什么要废除奴隶制度呢?我认为那些高贵的理念才是进步的真正动力。

　　48、忌妒会让我们很不快乐，并且阻止我们在心灵上的进步。如果忌妒是以攻击的形式表现出来，那还会让别人受到伤害，这是一种非常负面的情绪。

　　49、忌妒是很荒谬的，它除了在我们内心制造出新的痛苦，并不能让我们所忌妒的那些人少赚一点或变得比较不好。忌妒心还可能强烈到促使我们去摧毁别人的成功或财富，还有什么比这个更卑鄙的呢?这样迟早一定会自食其果。

　　50、忌妒是很荒谬的，因为一个社会的繁荣，靠的是这个社会上的每一个组成分子。如果有人发达了，社会就能够从中获得利益，所以说，在某种程度上，对我们也是好的。我们如果看到某人飞黄腾达，不要愤愤不平，而是要去想说，这样对我们也有好处。

　　51、如果那是一个我们所钟爱或所扶持的人，那么我们只会乐见其成;如果我们不是很在乎他，但是他的成功对整个社会有利的话，那么我们还是应该要感到高兴。如果我们只有一个人，并没有办法让国家兴旺起来;国家要强盛，需要很多人的努力和天分一起投入。既然这人是众多能人中的一个，所以这是个好消息。

　　52、就算去假设那些比我们富有和聪明的人只会为自己牟利，像这样被忌妒心弄得透不过气来有什么好处?为什么别人就没有权利拥有我们自己想要的呢?

　　53、另外一种形式的妒忌，我觉得比较情可有原——尽管它仍不失为一种非常负面的情绪——那就是配偶之间有一方出轨时，对方心里那种受到欺骗的感觉。假设现在有很相爱的两个人，决定生活在一起，彼此体谅，完全信赖对方，还生了小孩;然后有一天，其中一个有了情夫或情妇，另外一个当然会不高兴，这是很容易理解的。忌妒者本身也要负起一点的责任。有个人对我说，他曾经结过婚，但是呢，随着他和妻子的关系愈来愈亲密，愈来愈了解对方，他开始觉得愈来愈焦虑，甚至有种强烈的嫌恶感，害怕两人有天会彼此完全无法遁形;夫妻间开始出现紧张，最后那个太太离他而去，和另外一个男人住在一起。

　　54、骄傲最大的坏处，就是它会让我们不知长进。如果你以为：“我全都知道了，我实在很了不起。”那你就再也学不到什么!然而一个人如果说会碰上什么很糟糕的事情，这可以算是其中之一。

　　55、骄傲也会造成众多的社会问题。它会招致忌妒、自以为是、轻蔑、冷漠，有时候还会促成各种对他人的滥权或暴力行为。

　　56、不要把骄傲和自信搅混了。自信是不可或缺的，自信让我们在某些情况下，还能不丧失勇气，很有理性地对自己说：“我可以成功。”再说，自信也和过度自信不一样，后者是基于一种对自我能力和情势的错误判断。

　　57、骄傲从来就是没有道理的，它根据的只是对自我的错误评估，或基于一时和表面的成就罢了。别忘了骄傲是有害的，要对自己的缺点和能力范围有所意识，要知道我们和那些被我们认为比较低等的众生，基本上没有什么两样。

　　58、有些人历经一些很悲惨的事件，他们眼见家人或其他众生被杀害、强暴或虐待。数年之后，他们仍然一直受到这些景象的纠缠，而且经常没有办法对人说起。要帮助这些人很不容易，心理受创的程度和治疗的速度，颇受到社会和文化条件的影响。宗教的角色也很重要，我尤其想到藏人的例子，由于信仰佛教，他们比较不会因为遭遇悲惨而变得比较脆弱。

　　59、如果受害者有那种能够宽恕的开放胸襟，如果那些曾经犯下强暴、虐待和杀生的人，知道自己的行为有多么严重，并且有赎罪的意愿，让双方见面其实不无助益。这样不但能够让凶手有机会承认自己的错误并且表达最真挚的歉意，也可以让受害者至少化解他心中一部分的怨恨。如果双方都能够找到和解的空间，这不是最好的事情吗?

　　60、遭到严重创伤的，不一定只有受害人，那些加害者有时也会。有些士兵，譬如那些参加过越战的老兵，还会一直没有办法忘怀他们当初所犯下的残暴行为;即使过了很久，他们还是会做恶梦，梦里又重新看见那些杀戮、爆炸和无头尸的场面，他们的精神也因此深深地受到搅乱。

　　61、那些因此而变得脆弱的人，他们最常见的问题，就是没有办法从周围的人获得支持和鼓励。别人所展现出来的善意、牺牲精神和慈悲，可以减轻他们的痛苦;但是我们社会上缺乏的常常就是这个，所以那些受害人觉得孤立无援。

　　62、当然，光有心理学的理论和方法是不够的，我们还必须有纯粹的动机和真诚的心。要有耐性，无论投注多少时间都愿意。一个人的心灵如果受到很大的伤害，光是对他说几句安慰的话是不够的。

　　63、根据经验，那些在平和的气氛下长大，并且能够稳定地发展其人格的人，要比一般人更懂得怎么样来面对精神的创伤。反过来说，那些从小生活环境里就充满冲突和暴力的人，他们的反应就常常是消极的，而且复原的时间也比较久。

　　64、我们的身体如果很强壮的话，就比较不怕生病，而且复原得比较快;同样的道理，我们的心灵如果很健康，就比较能够去承受那些意外惨剧或不好的消息。如果我们的心灵衰弱，这些事件就会对我们造成更多、更持久的震撼。

　　65、如果你经历过一件很悲惨的事，要知道你现在的忧虑和恐惧，都只是平白地让自己又多受很多苦罢了。把你的问题说出来，发泄出来，不要因为保守或不好意思，就把它埋藏在心里;要对自己说事情已经过去了，一直去想它也没有用，让自己尽量去想到人生的光明面。

　　66、同时也要想想，你的痛苦是怎么来的。那些会去害人的人，都是受到了三毒，也就是贪、嗔、痴的支使，没有办法控制自己的意志。然而我们每个人心里都有这三样毒素，我们只要被它们所蒙蔽了，也会做出最极端的事情来。反过来说，一个罪犯如果能够控制住他那些负面的情绪而变成一个好人，这也是有的。我们对人的看法不能永远不变。

　　67、我们有可能在天性或环境的驱使下，去做出一些平常没有办法想像的事情。在种族主义或是民族主义那些空泛概念的诱惑下，一些不见得会作奸犯科的人，也是会去犯下极其暴力和残酷的罪行。别人对我们作恶的时候，我们如果知道要这么想，就会了解，造成我们痛苦的，其实还有很多其他的因素，不可能把过错都归咎于某一个众生，或某一个因素，这样我们就可以从不同的角度来看问题。

　　68、有时候我们在不认识的人面前，会内敛和疏离到很夸张的地步，这不是一种理性的行为。事实上，我们没有理由去害怕和别人接触，我们只要想说这些是和我们一样的众生，有着一样的感动和需要，就很容易打破那层冰霜，建立起沟通。

　　69、我每次和人第一次见面，就会对自己说，无论怎样，他还是一个人，和我一样想要离苦趋乐;他的年纪、身高、肤色和社会地位都不重要，基本上我们之间没有不同。在这样的情况下，我对他就可以像对家人一样开放，再也不会有任何害羞的模样。

　　70、害羞通常是由于缺乏自信，以及对形式和礼俗太过墨守成规所造成的。我们被囚禁那个我们想要呈现给别人的形象里头，举手投足都很不自然，而我们的本性还会不时在那边催促，一点商量的余地也没有。就好像我们尿急想上厕所，虽然可以暂时假装没事，但是可不能永远这样下去呀!

　　71、害羞也有可能是想要自我保护，自我意识太强的缘故。不过很矛盾的是，我们愈是自我保护，就对自己愈没有信心，变得愈害羞。相反的，我们愈是用爱和慈悲来对别人开放，就比较不会那么只想着自己，就会更有信心。

　　72、在人的一生中，我们至少都需要一点勇气来作出一些决定。既然冲动之下所作出的决定是不好的，那么某种程度的犹豫就必要的，这样我们才有时间来对情况作出正确的评估，或去请教比我们有见识的人。犹豫不决只要不达过，都是有用的。不过一旦正反两面的意见都评估过了，无论我们必须去面对的是什么样的问题，就要有能力做出决定。

　　73、“不喜欢自己”是一种很负面的态度，如果我们稍为往表面之下探索，就会发现，这样的情绪其实肇因于对自己的期望过高，因为不计代价想要成为最好的，所以没有办法忍受在自我的理想形象上有一点点瑕疵。这是骄傲的一种。

　　74、我第一次听到有所谓的自我憎恨时，觉得很讶异。我还在想说，人怎么可能会厌恶自己，就算是动物，所有的众生都是相亲相爱的。后来我想了想，发现这其实是太过自恋的关系。

　　75、可以确定的是，如果我们对自己不好，就不可能对别人好。如果我们想要真心地去爱别人，体谅别人，希望他们快乐，不用受苦，首先就要对自己有同样的感觉。这样我们才能够了解别人也有跟我们同样的期待，然后才有可能去喜欢别人。这样的态度如果不予以改善，那么我们就让它这样白白过去了，多笨啊!我也许不应该这么说，但是这是事实。

　　76、要治疗对自我的憎恨，就必须意识到你对自己的错误形象，然后去培养出一种真实而健康的，以你真正的人格为基础的自信——要谦虚，要多去关怀别人。

　　77、那些酗酒和吸毒的人，通常都知道这样会毁了自己，但是内心就是不够坚定，没有办法戒掉。这一类的软弱，就像我们前面谈过的那种难以面对创伤的情形，常常是一种人格上的特质。

　　78、大家都知道毒品会损坏健康，让我们的神智不清。就算它们能够暂时平缓恐惧和焦虑，还是没有办法让痛苦消失。它只不过暂时被遮起来罢了，想要脱离苦海，就得先认清楚痛苦的本质和成因，而服用这些药物，会让我们变得迷迷糊糊，根本办不到。

　　79、我曾经在英国广播公司的频道上看过一部电视纪绿片，里头有几个俄国年轻人，宣称吸毒的快感要远超过性交。然而后一种快感，不管在人或动物身上，都是公认最强烈的。我们只看到这些毒品那种让人忘了它们有多危险的效力，但是遗忘和昏昧怎么能够让我们解决自身的问题?我常开玩笑说，我们的心灵已经够迷失的了，不需要再雪上加霜。

　　80、教育、他人的支持鼓励、理智地去分析毒品的各种负面效应，这些都可以帮助我们得到足够的行动力。与其随便找一个虚假和虚幻，而最后注定要变成痛苦的快乐，还不如在你们的内心里，培养起一种不会随着外在状况而改变的和平和喜悦。就好像前面我在关于年轻人的禅定里面所讲到的，你们要以自己的长处为基础，要对自己的本性有信心，学着自立自强，并且多关怀别人。我非常确定，一个人的勇气，会随着他为别人设想的程度而增长。

　　81、一般来说，我们为众生和世间万物所贴上的好坏美丑标签，根据的都是一己的欲望而已。我们喜欢的就说好，不喜欢的就说坏，这都是自己的心发明出来的。如果美能够客观地存在，那么我们所有的人一定会不由自主地受到同样众生和同样事物的吸引。

　　82、性欲能够同时把我们所有的感官感觉集中起来，在我们身上发挥特别强烈的效应，并且以一种激烈的方式，来让我们的感知能力发生改变。谈恋爱的时候，我们所渴望的男性或女性，无论从哪一点来看，都是完美无瑕，不会改变，值得永远被爱。对方全身上下莫不散发出一股非凡的气质，我们根本不能想像没有他(她)的日子。不幸的是，由于一切都是无常的，所以我们本来觉得可爱的，会在即使没有什么的一句话或一个动作之后，突然失去吸引力。更糟糕的是，如果我们发现这个我们眼中曾经十全十美的人移情别变，那么他甚至会变得面目可憎。

　　83、如果这一类的爱变让你觉得太沉重，那么请先放宽心情，从不同的角度来检视自己的状况。要想说，一切都是变动不居，而所谓的好的和令人愉快的，都是从我们的心所制造出来。这样的想法可以让你有另外一种观点。有时候，只需要想像对方正在做一件完全不符合你对他的理想形象的事情，或自问，如果突然发现心爱的人背叛了你，到时候你会怎么看待对方。

　　84、不要把真正的爱和爱恋搅混了，在理想的状况下，前者是不求回报，而且不会因状况而改变;而后者，只会跟着各式各样的事件和情绪而改变。

　　85、至于恋人之间，或多或少取决于性的吸引力。唯有在我们的择偶标准，不仅限于外表，还有对彼此的了解和尊重时，这样的关系才能够真切而持久。

　　86、我们常常会因为对现实的认知错误，而在并不是故意的状况下作出诳语。藏人有个民间故事，说有个人看到一条大鱼，人家问他鱼有多大，他就一边比一边说，那条鱼真的很大。大家继续追问，倒底有多大?那条鱼的尺寸就开始缩小。别开玩笑了，究竟多少长宽、多少重量?这下子那条鱼简直成了一条小鱼。但是我们不能说那个人一开始就在说谎，他只是有口无心罢了。

　　87、从某个角度来看，最好是不多嘴，只说重要的事情。语言是人类一项很特殊的才能，我们透过言语和概念，以一种人为的方式把事物给固定住;然而那些语言所指称的对象，不但有着数不清的面向，不断地变化，而且也是由用那样数不清的原因和状况所造成的。

　　88、语言问题在很多方面都会出现。譬如政治，那些政客会提出很多简单的方案，来解决一些牵连甚广的复杂问题。他们一副可以透过一些概念和字眼，像什么马克思主义、社会主义、自由主义、保护主义之类的，来找出解决办法。他们从一大堆造成某种特定现象的因素和状况里头，单挑出一、两项，然后把其他的完全抛却脑后。所以说他们从来没有过真正的解答，而各式各样的误解都有可能。我觉得这就是问题的根源。很不幸的是，我们又不得不使用语言和概念。

　　89、最好在必要的时候才发言，没有真正的必要而太多话，就好像任凭花园里长出数千根杂草。杂草少一点不是比较好吗?

　　90、一般而言，如果有人批评我，或甚至对我出言不逊，只要他的动机纯正，我都很欢迎。如果我们看到有人犯了错，但是大家都一直跟他说没有问题，这样没有任何意义，对他一点帮助也没有。如果我们跟他说，他的所作所为不是太严重，同时又在他背后一直诽谤他，这样也是不对的。当面把我们心里想的说出来，该澄清的就要澄清，辨别是非曲直。如果有什么不确定的地方，也要指导出来。就算我们的话也许有点刺耳，但是还是要说出来。这样事情就可以很清楚，闲言闲语再也没有立足之地了。如果我们只会甜言蜜语地维持礼貌，这样那些骗人的谣言就永远有生存的空间。就我个人来说，我喜欢直话直说。

　　91、有一天有个人跟我说：“要敢想、敢说、敢做。”没错，工作上，在从事一件事情的时候，我们需要思考，我们也需要有勇气说出我们的想法，而且说得到做得到。如果大家都没有反应，那就不会进步，犯下的错误也没有办法修正。不过我们也应该要自问，我们接下来要说的或做的，是不是真的对事情有帮助。

　　92、如果我们用世界上最真挚的诚意，去说出一些会伤人的话，而且还让对方非常难堪，这样我们那种太过粗暴，或说得太过直接的方式，就没有办法达到它的目的了。这个人需要的，也许是一个善意的谎言。

　　93、在小乘佛教中，有七种身体和言语上的恶业——杀生、偷盗、非梵行和妄语、恶口、两舌、绮语。然而在大乘佛教中，如果是为了众生的福祉而且不掺杂一点私欲在里头的话，绝对必要时，就连像杀生那样的恶业也是允许的。

　　94、我认为大部分的时候都应该要说出事实，即使使用的是难听的字眼，还是会有所帮助。不过要不问对象，不看时机，用一种不纯正的意图或一种负面看事情的眼光来批评人，侮辱人。在这种情况下，我们的话会伤到别人，而且我们自己也会觉得不好过，一下子就会把气氛弄僵了。

　　95、有时候，我们会在忽略、不知道的情况下让别的众生痛苦。譬如，我们就很难意识到，动物也会感觉到快乐和痛苦。我们对同为人类的痛苦，除非自己也经历过，不然都不能够真正地了解。当然，受苦的是他们，不是我们。并不是只要对自己说，“人家打我骂我的时候，我会怎么怎么难过”，就能够对他们的感受有所体会。

　　96、有些人对于自己在众生身上所引起的痛苦，丝毫不在乎。他们总觉得自己能够全身而退就好了。这又是没有自觉的关系。我们愈是让别的众生难过，就愈是在累积自己的痛苦。换句话说，就好像我们去损害这个社会，就是加倍地在损害自己。

　　97、如果我们对别人的态度很不好，那么就要痛改前非，要承认自己的错误，但是也不要以为从此就不能好好地过日子;不要忘了自己做过的事情，但是也不要让自己灰心丧志，在悔恨中一蹶不振。不要变得对什么都不关心，因为那就跟得了健忘症一样;自己要能够原谅自己：“我曾经跌倒过，但是不会再重蹈覆辙。我是一个有能力改过自新的人。”如果我们绝望了，那就是因为我们没有办法原谅自己的关系。

　　98、如果可能的话，就去探望曾经被我们害过的人，真心诚意地对他们说：“我从前对你很坏，对你做过很多错事，请你原谅我。”如果对方接受我们的道歉，心里不再有嗔恨，这不就是佛教所谓的“忏罪”吗?

　　99、不过也不用讲到什么宗教观念上去，只向那些曾经因为我们而受苦的人伸出手，承认我们做错了，表达出真诚的歉意，让对方不要再怀恨在心。当然，要做到这种地步，双方都要有很开放的胸襟才行。

　　100、我相信害人的念头不是天生的，它不是从我们一出生就有，而是后来才出现的——它是一种由心灵所制造出来的东西。希特勒因为开始觉得犹太人是有害的，应该要消灭，而这样的念头，最后竟然强烈到让所有的其他的念头都黯然失色，让所有慈悲的胸怀都消失无踪。

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